古意九首（贯休 唐诗）

一雨火云尽，闭门心冥冥。　　兰花与芙蓉，满院同芳馨。　　佳人天一涯，好鸟何嘤嘤。　　我有双白璧，不羡于虞卿。　　我有径寸珠，别是天地精。　　玩之室生白，潇洒身安轻。　　只应天上人，见我双眼明。　　阳乌烁万物，草木怀春恩。　　茫茫尘土飞，培壅名利根。　　我本是蓑笠，幼知天子尊。　　学为毛氏诗，亦多直致言。　　不慕需臑类，附势同崩奔。　　唯寻桃李蹊，去去长者门。　　美人如游龙，被服金鸳鸯。　　手把古刀尺，在彼白玉堂。　　文章深掣曳，珂珮鸣丁当。　　好风吹桃花，片片落银床。　　何妨学羽翰，远逐朱鸟翔。　　乾坤有清气，散入诗人脾。　　圣贤遗清风，不在恶木枝。　　千人万人中，一人两人知。　　忆在东溪日，花开叶落时。　　几拟以黄金，铸作钟子期。　　莫轻白云白，不与风雨会。　　莫见守羊儿，或是初平辈。　　人生非日月，光辉岂常在。　　一荣与一辱，古今常相对。　　君不见于公门，子孙好冠盖。　　古交如真金，百炼色不回。　　今交如暴流，倏忽生尘埃。　　我愿君子气，散为青松栽。　　我恐荆棘花，只为小人开。　　伤心复伤心，吟上高高台。　　常思谢康乐，文章有神力。　　是何清风清，凛然似相识。　　一种为顽嚚，得作翻经石。　　一种为枯槁，得作登山屐。　　永嘉为郡后，山水添鲜碧。　　何当学羽翰，一去观遗迹。　　常思李太白，仙笔驱造化。　　玄宗致之七宝床，虎殿龙楼无不可。　　一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。　　紫皇殿前五色麟，忽然掣断黄金锁。　　五湖大浪如银山，满船载酒挝鼓过。　　贺老成异物，颠狂谁敢和。　　宁知江边坟，不是犹醉卧。　　忆在山中时，丹桂花葳蕤。　　红泉浸瑶草，白日生华滋。　　箬屋开地炉，翠墙挂藤衣。　　看经竹窗边，白猿三两枝。　　东峰有老人，眼碧头骨奇。　　种薤煮白石，旨趣如婴儿。　　月上来打门，月落方始归。　　授我微妙诀，恬澹无所为。　　别来六七年，只恐白日飞。

作者简介

贯休像　　贯休(832～912)，中国唐末五代前蜀画家、诗人。俗姓姜，出家为僧，号“禅月大师”。婺州兰豁(今浙江兰溪)人。出生于诗书官宦人家，七岁即入兰溪和安寺从圆贞长老学佛。自幼聪明伶俐,记忆力超群,又好作诗,与僧友处默经常唱和,相得益彰,因而十五、六岁时即有诗名。二十岁受具足后,开始漫游。先入浙东五泄山寺,修禅十年。后游学洪州钟灵山,不久,又北上西北、蓟北等地,后又折回家乡东阳居数年。黄巢起义攻陷东阳后,辗转流离于山野之中。昭宗乾宁二年,在荆门依附成汭并与吴融学士交往唱和,此后不久因得罪成汭而出走。天复三年入蜀,深受蜀主王建的礼遇,赐号“禅月大师”。于前蜀永平二年,卒于蜀中,时年八十有一。有诗集《禅月集》存世,现存诗共计735首,在唐五代诗僧中,数量之多仅次于齐己。　　贯休博学多才，工书法，擅草书；善绘画，长于佛像，尤以画罗汉像出名。所画罗汉庞眉深目，隆鼻突颚，形象古怪，自称得之于梦中所见。今流传有多种摹本的十六罗汉像及石刻画。与齐己、皎然并称为“唐三高僧”，后人编纂《唐三高僧诗集》。《唐才子传》称赞他“一条直气，海内无双。意度高疏，学问丛脞。天赋敏速之才，笔吐猛锐之气。乐府古律，当时所宗……果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不过矣” 。贯休有文集40卷，当时的著名诗人吴融为之序，称《西岳集》。后贯休弟子昙域重加编辑，称《宝月集》。贯休以吟诗见长。他的诗虽多为咏物、咏景或与僧俗诗友唱和之作，但也常触及世事。如他曾作《酷吏词》以讽荆州节镇高季兴：“……吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁和一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不惟哭，亦白其头，饥其族，所以祥风不来，和风不变。蝗兮蠈兮，东西南北。”　　贯休的诗歌,从总体上来看可以分成两大类:禅诗和世俗诗。禅诗约占其诗歌的三分之一,与其他僧人的禅诗比较起来,贯休禅诗的特色主要体现在两个方面:其一是用组诗的形式比较全面地反映了僧人特殊的生活方式和对禅理禅趣的体悟;其二是体现出浓重的禅情。先前的僧侣虽然不乏有描写僧人山居生活的诗歌,不过,基本上都是单首的诗歌,在诗歌中比较全面地描写僧人隐居生活的,不能不推贯休为第一。而且贯休采用的是律诗的组诗形式,这在贯休以前的诗僧中是没有的。如《桐江闲居作十二首》、《山居诗二十四首》等。其中以《山居诗二十四首》尤为突出,整组诗几乎能完整地反映出僧人隐居生活的方方面面。艺术上也已趋向成熟。贯休的禅诗还有一个较为明显的特征,即诗中折射出浓浓的禅情。这些诗主要集中在中、晚期,反映了贯休对大德、高僧们的仰慕之情以及对僧友们久别未逢的相思和对故友的怀念之情。如《寄大愿和尚》、《送僧之湖南》等。贯休的这些禅情诗实际上是其世俗友情诗的延伸。贯休不仅写有禅诗同时还写有世俗诗,而且他的世俗诗从数量来说还远远超过了他的禅诗。》作者详情，参见贯休